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在山西博物院·民族熔炉展厅里，有一件展品备受游客的关注，它就是与山西博物院十大镇馆之宝“胡傅酒樽”一起出土的“胡傅温酒樽”。

这件温酒樽上的动物造型非常奇特，尤其是一只九尾狐被铸造的栩栩如生，有许多游客都会好奇的询问，这个九尾狐是不是《三生三世枕上书》白凤九的原型？

今天，我们就通过这件文物做引子，来和大家聊聊九尾狐的修炼手册。

说到九尾狐，人们立刻就会想到“狐狸精”，而“狐狸精”这三个字，多多少少有些骂人的成分。

在中国人眼中，那些媚眼如丝、放荡不羁、随心所欲，且会勾引人的女子就是“狐狸精”的化身。

在历史上，被称为有名狐狸精的女人还真不少，商代的苏妲己、周代的褒姒、春秋时期的夏姬、汉代的赵飞燕赵合德……

那么，狐狸精真的就是红颜祸水、祸国殃民的代名词吗？

‬‬上古瑞兽九尾狐

在志怪古籍《山海经》中记载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。”

那意思就是，青丘山中有一种野兽，形状像狐狸却长着九条尾巴，它的发声与婴儿相似，还能吃人。

可见，青丘山的九尾狐可不像电视剧上演的那样可爱，反而是它的凶残让人有种惧怕。

而在《尚书·益稷》中记载：“予(禹)创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”

这里说的涂山，也是九尾狐。但是，这个九尾狐却是嫁给了夏朝开国的君王，治水的名人——大禹。

那么，大禹为何会娶一个九尾狐做妻子呢？《吕氏春秋》中记载，大禹因为治水，一直没有婚配，他就向上天祈祷能够给他一段好的姻缘。

一次，他路过涂山，听到涂山人用高亢的声音唱到“绥绥白狐，庞庞九尾，成子家室，乃都攸昌。”。

歌声还未落下，一只长有九根尾巴的白狐出现在他的面前，大禹认为这是吉兆，便在这里娶了涂山氏一位名叫女娇的女子。

这里说的涂山氏，根据专家的考证，应该是以狐狸为图腾的部落，而涂山女却是神话传说中的九尾狐。

由此可见，九尾狐作为瑞兽早在远古时期早已存在，而大禹作为“人狐恋”的第一人也确实是勇气可嘉。

在东汉班固的《白虎通·致仕》中也提到：“必九尾者何？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。”

带有九条蓬松尾巴的九尾狐，恰恰就是强大生殖力的象征。农耕时代，人口多寡是一个王朝强盛的基础。

像九尾狐这种兆示子孙昌隆的瑞兽，自然会受到古人的崇拜。

另外，古代传说，九尾狐将死之时，会将它的头朝向它出生的地方，《孝经》援神契中云：“德至鸟兽，则狐九尾。”。

可见，九尾狐是一众鸟兽中德行最高的一个，因此，游子也常常用“狐死首丘”的德行来警示自己，即使在天涯海角也能不忘本。

因此，九尾狐在秦汉之前一直作为图腾神，成为了象征王者兴盛，夫妻和睦、子嗣繁盛、德行高洁的祥瑞符号。

‬修行不同有差别

在中国古代神话故事里最著名的狐族恐怕就是青丘和涂山。从《山海经》等古籍中给出的信息，青丘应该是个国家，而涂山仅仅是个部落。

两个地方之间的相同之处就是他们都是以九尾狐作为自己的图腾，所以这大概也就是神话中，青丘和涂山是狐族聚集地的由来吧。

那么，同样是九尾狐为什么有的九尾狐被称为仙狐，有的则被称为妖狐？

原因其实很简单，那就是它们的道行不同。

在古代神话中，狐狸等级的划分有两种，它们分别是:按修行深浅划分为灵、妖、魔、仙、天五类，其中灵狐最弱，天狐最强。

另一种是按照尾巴的根数与皮毛的颜色进行划分:

它们依次为:一尾心狐（青狐）、二尾鬼狐（灰狐）、三尾灵狐（绿狐）、四尾阳狐（红狐）、五尾玄狐（黑狐）、六尾仙狐（蓝狐）、七尾隐狐（黄狐）、八尾圣狐（紫狐）、九尾天狐（白狐）。

可能因为，中国的狐狸大多数都是以赤黄色为主，而能被古人亲眼看到的也只有黑狐和白狐，所以它们自然被视为稀物。

因此，白狐和玄狐就因为自身皮毛的特殊性而被古人推上了朝拜的神坛。

看来，想当瑞兽不容易，出生不好，修行来补，才色俱佳才是上乘。

初现人形九尾狐

在先秦两汉时，尽管九尾狐地位尊崇，但它的神通和法力还很有限，直到魏晋南北朝时，九尾狐才有了化为人形的能力，并随之拟人化。

在东晋时期，著名炼丹家葛洪和文学家郭璞就在他们的著作中提到了白狐化作美女的过程。

可能是狐狸昼伏夜出、行为诡秘，与人若即若离，介于家禽和野兽间，所以它就成了妖精的首选。

东晋志怪小说集《名山记》中有曰：“狐者，先古之淫妇也，其名曰‘阿紫’，化而为狐。”。

再加上《搜神记》里，也有对狐狸成精故事的详细描述，于是乎，前朝的瑞兽就成了东晋人眼中性情淫荡、以美貌迷惑人的精灵鬼怪。因此，俗语中的“狐狸精”就这样诞生了。

好在两晋时期的狐狸精，女形美貌而多情，男形儒雅而好问，他们同样钟情美色但却不害人，他们向往人间生活，也懂得人情世故。

‬坏了名声的九尾狐

南北朝时期，巫风弥漫，出现“万有神教”，人们受到巫术意识的影响，逐渐开始相信物老成精，故此“狐因吃人”的特性而被逐渐妖魔化。

到了唐代，民间虽然还比较流行天狐崇拜，但是九尾狐已经被划入了妖兽的行列。

此时的九尾狐被刻画的不仅大开杀戒，而且还成了祸国殃民的典范。

著名诗人白居易就在他的诗词《古冢狐－戒艳色也》中讽刺当时的皇上沉迷于酒色，又对祸国迷君的狐妖加以批判。

他把妲己和褒姒比作妖狐，因此，同属狐类的九尾狐也伴随着这样的比喻，形象一落千丈，从“太平则出而为瑞”的仙狐，变成了“能丧人家覆人国”的妖狐。

到了北宋时期，关于妖狐的传说和作品更加广泛，文言轶事小说《侯鲭录》中说：钱塘有一位官妓，善于媚惑人，人们称她为九尾野狐。

此外，南宋抗金名臣李纲有诗云：“深识妖邪九尾狐”，爱国诗人陆游也在诗中云“妖狐九尾穴中国”……

由此可见，九尾狐的形象可以说已经彻底地被人所妖化，完全成为了狐媚惑主、红颜祸水的代名词，其头上的神圣光环已荡然无存。

元明时期，随着中国戏曲和小说的逐渐兴起，文学作品中的人物也逐渐丰满起来。

在元代讲史话本《武王伐纣书》中，就把九尾狐狸精附体妲己描写在小说中。

到了明代，长篇章回小说《封神演义》在《武王伐纣书》的基础上，把古来关于淫妇型妖狐媚人的观念推向极致。

清代小说流行“狐妓一体”的观念，把妓比作狐，把最淫最媚的妓女比作九尾狐。

可以说，这种不知廉耻，放荡不羁，只懂得享受情爱的“狐狸精”形象，已经深入人心。

好在，蒲松龄笔下的狐女，虽是灵兽，却颇具人心，不仅有着狐女的妖娆，也融汇着一切世间女子的美好。

她们既多具人情，和善可亲，使人忘其为异类；又蕴含着本体固有的气质和超现实的神异性，让人觉得可望而不可即。

狐狸的本性，或真善美，或假恶丑，皆是人性的体现，是人按照自己的审美而加以区分，所谓狐性皆人性。

九尾狐也好，狐族也罢，它们曾经被一群人信仰，认为在缺乏武器，野兽横行的年代可以得到灵狐的保护与庇佑，这便是神话、史籍中九尾狐存在的道理。

我国漫漫五千年的历史中，有着太多的神话故事和未解之谜。

我们很难猜想“九尾狐”是古人们想象出来的图腾信仰，亦或是曾经真实存在的物种，现在看来却都是神奇的存在。

好了，今天的内容就到这里，我是晓姝。原创不易，欢迎您的关注、点赞以及在评论区的留言。

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